文化・暮らし

ハラール食・服装・各国のムスリム文化を紹介

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マレーシアはイスラム教を国教とする多民族国家。世界最高水準のJAKIM認証、イスラム金融、ラマダン・ハリラヤの祭事まで、ハラール先進国の日常と多文化共生の実態を詳しく解説します。

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トルコはイスラム教徒が99%を占めながら、政教分離を国是とする特異な国。オスマン帝国のミレット制からアタテュルクの世俗改革、現代エルドアン政権の宗教回帰まで、トルコ独自のイスラム文化を多角的に解説します。

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ヒジャブ・ニカブ・ブルカ・チャドル・アバヤなどイスラム女性の服装を種類別に徹底解説。各服装の定義・使用地域・着用目的の違いを中立的な視点でわかりやすく紹介します。

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世界最大のムスリム人口を誇るインドネシア。人口約2億6600万人の87%がイスラム教徒である同国のイスラム文化の歴史・日常・祝祭・食習慣・宗教組織までわかりやすく解説します。

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イスタンブールで複数のモスクを見学したとき、床のカーペットに織り込まれた直線模様が、礼拝者の列(サフ)を声をかけなくても自然に整えていく光景に目を奪われました。モスクとは、イスラム教の礼拝所であり、アラビア語ではマスジド(masjid)、つまり「平伏する場所」を意味しますが、

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コンビニでラムネ菓子を手に取ったとき、原材料欄の「ゼラチン」「乳化剤」に目が止まり、由来が書かれていないだけで判断が止まることがあります。社員食堂でも「ポークフリー」と書いてあれば安心だと思いかけて、実際には調味料や下処理まで見ないと何も言えないと痛感しました。

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イスタンブールの街角で見た淡いシルクのスカーフと、ジャカルタの通勤電車で見た機能素材の鮮やかな巻き方は、どちらも同じ「ヒジャブ」と呼ばれていました。けれど、その言葉をただ「頭を覆う布」と受け取るだけでは、聖典の語義も、法学上の議論も、地域ごとの衣装文化も、現代社会で起きている規制や選択の現実も見えてきません。

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ニカー(婚姻契約)の核にあるのは、当事者の同意、条件の合意、証人、マフル、そして多くの法学派で論じられるワリーです。筆者が日本各地のモスクを歩いてまず印象に残ったのは、「先に役所で民事婚を済ませる」という運用がどこでも一貫していた一方で、

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モスクの丸屋根や尖塔だけを眺めていると、イスラム建築の面白さは半分も見えてきません。礼拝の方向を定める装置としての空間、宮殿やマドラサ、市場や浴場まで含む都市の骨格、そして壁面を埋める数学的な装飾の秩序までつなげて見ると、この建築は約1300年以上にわたる文明の思考そのものとして立ち上がります。

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博物館の展示室でコーラン写本に向き合うと、筆者はまず文字そのものの張りつめた美しさと余白の均衡に目を奪われ、そのあと視線が縁取りの植物文様へするすると滑っていきます。

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イスラム教の祝日は、西暦で日付が固定されません。ヒジュラ暦が12か月・約354日の太陰暦なので、祝祭日は毎年およそ11日ずつ早まり、日本のモスクでイード礼拝が掲示板やSNSで複数回告知される光景も、そんな暦の動きと実際の運用が重なった結果です。

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取材で在日ムスリムの方々に初対面の挨拶を尋ねると、いちばん安心できるのは「会釈と言葉の挨拶」という答えが目立ちました。日本でムスリムの同僚や取引先、友人と接する場面では、相手への敬意を示すアダブの感覚を押さえつつ、まずは非接触で自然に始めるのが外しにくい一歩です。